Este artigo objetiva refletir sobre a relação linguagem, educação e hermenêutica. Realizamos uma pesquisa bibliográfica com base em Gadamer. Na educação, a dimensão dialógica da compreensão está situada como o locus primordial da ação educativa, lugar privilegiado onde o compreender se efetiva tendo por base a relação de intersubjetividade entre os sujeitos do diálogo, condição fundante da interpretação do que é proferido no ambiente escolar, mediante a abertura entre os sujeitos dessa postura. Através de uma educação dialógica podemos ter educandos (...) cada vez mais conscientes da sua individualidade e historicidade, que utilizam a linguagem para compreender a si mesmo e o mundo à sua volta. (shrink)

Uma das questões que desafia educadores e educador@s [1], inserid@s no campo da relação que envolve os processos de ensino e de aprendizagem, consiste no papel da educação do ponto de vista da vida em sociedade. E uma resposta aceita de forma genérica aponta para a dimensão da humanização. Questiona-se: até que ponto a relação educativa possui a capacidade e potencialidade de humanizar? Como relacionar a construção do conhecimento à perspectiva de valoração que promova a sociabilidade humana? A partir destes (...) questionamentos abordamos duas dimensões fundamentais: a ética e a moral, campos que estão na base da cultura, do mito, das relações de poder e, portanto, da política. Assim, esse texto objetiva refletir sobre os impactos da ética e da moral nas relações de poder e no processo de humanização, apontando para uma relação dialógica, na perspectiva da alteridade, como uma das saídas viáveis para a humanidade. E para tanto, utilizamos Martin Buber (1974, 1987) e Paulo Freire (1979, 1983) como principais referências teóricas, pensando o papel da educação no enfrentamento deste problema. A partir das leituras, compreendemos o conceito de alteridade, que aponta para o caminho da desmitologização da realidade por meio desta mesma dimensão, que pode ser compreendida no campo da educação. Concluímos que, somente na perspectiva da ética, esta relação pode ser dialógica. E, somente na relação dialógica este processo pode ser transformador e libertador. Esse procedimento educativo potencializa relações de solidariedade e, consequentemente, humaniza em seu significado mais pleno de ser com @ outr@. [1] Utilizamos o símbolo “@” para referenciar de modo simultâneo os gêneros feminino e masculino. Trata-se de um posicionamento político-cultural que vem de encontro às normas gramaticais postas. (shrink)

Gary L. Francione is a law professor and leading philosopher of animal rights theory. Robert Garner is a political theorist specializing in the philosophy and politics of animal protection. Francione maintains that we have no moral justification for using nonhumans and argues that because animals are property—or economic commodities—laws or industry practices requiring "humane" treatment will, as a general matter, fail to provide any meaningful level of protection. Garner favors a version of animal rights that focuses on eliminating (...) animal suffering and adopts a protectionist approach, maintaining that although the traditional animal-welfare ethic is philosophically flawed, it can contribute strategically to the achievement of animal-rights ends. As they spar, Francione and Garner deconstruct the animal protection movement in the United States, the United Kingdom, Europe, and elsewhere, discussing the practices of such organizations as PETA, which joins with McDonald's and other animal users to "improve" the slaughter of animals. They also examine American and European laws and campaigns from both the rights and welfare perspectives, identifying weaknesses and strengths that give shape to future legislation and action. (shrink)

A prominent and respected philosopher of animal rights law and ethical theory, Gary L. Francione is known for his criticism of animal welfare laws and regulations, his abolitionist theory of animal rights, and his promotion of veganism and nonviolence as the baseline principles of the abolitionist movement. In this collection, Francione advances the most radical theory of animal rights to date. Unlike Peter Singer, Francione maintains that we cannot morally justify using animals under any circumstances, and unlike (...) Tom Regan, Francione's theory applies to all sentient beings, not only to those who have more sophisticated cognitive abilities. (shrink)

Most people care about animals, but only a tiny fraction are vegan. The rest often think of veganism as an extreme position. They certainly do not believe that they have a moral obligation to become vegan. Gary L. Francione—the leading and most provocative scholar of animal rights theory and law—demonstrates that veganism is a moral imperative and a matter of justice. He shows that there is a contradiction in thinking that animals matter morally if one is also not vegan, (...) and he explains why this belief should logically lead all who hold it to veganism. Francione dismantles the conventional wisdom that it is acceptable to use and kill animals as long as we do so “humanely.” He argues that if animals matter morally, they must have the right not to be used as property. That means that we cannot eat them, wear them, use them, or otherwise treat them as resources or commodities. Why Veganism Matters presents the case for the personhood of nonhuman animals and for veganism in a clear and accessible way that does not require any philosophical or legal background. This book offers a persuasive and powerful argument for all readers who care about animals but are not sure whether they have a moral obligation to be vegan. (shrink)

Discourse about the use of animals in biomedical research usually focuses on two issues. The first, which I will refer to as the “necessity issue,” is empirical and asks whether the use of nonhumans in experiments is required in order to gather statistically valid information that will contribute in a significant way to improving human health. The second, which I will refer to as the “justification issue,” is moral and asks whether the use of nonhumans in biomedical research, if necessary (...) as an empirical matter, can be defended as a matter of ethical theory.If it is not necessary as an empirical matter to use animals in research, then there is no need to inquire about moral justification. Therefore, I examine the necessity issue first. The argument that it is necessary to use nonhumans in biomedical research, though flawed, is at least plausible, unlike our necessity arguments for other animal uses. I then discuss the justification issue and conclude that we cannot morally justify using nonhuman animals in research. (shrink)

Por Rubem Alves, autor do livro: O que é que se encontra no início? O jardim ou o jardineiro? É o jardineiro. Havendo um jardineiro, mais cedo ou mais tarde um jardim aparecerá. Mas, havendo um jardim sem jardineiro, mais cedo ou mais tarde ele desaparecerá. O que é um jardineiro? Uma pessoa cujo pensamento está cheio de jardins. O que faz um jardim são os pensamentos do jardineiro. O que faz um povo são os pensamentos daqueles que o (...) compõem. As escolas se dedicam a ensinar os saberes científicos, visto que sua ideologia científica lhes proíbe lidar com os sonhos, coisa romântica! Assombra-me a incapacidade das escolas de criar sonhos! Enquanto isto os meios de comunicação, principalmente a televisão, que conhecem melhor os caminhos dos seres humanos, vão seduzindo as pessoas com seus sonhos pequenos, freqüentemente grotescos. Assombra-me a capacidade dos meios de comunicação para criar sonhos! Mas de sonhos pequenos e grotescos só pode surgir um povo de idéias pequenas e grotescas, ignorando que o essencial, na vida de um país, é a educação. (shrink)

According to Schroeder-Heister 2018, proof-theoretic semantics is ‘an alternative to truth-condition semantics. It is based on the fundamental assumption that the central notion in terms of which meanings are assigned to certain expressions of our language, in particular to logical constants, is that of proof rather than truth. In this sense proof-theoretic semantics is semantics in terms of proof. Proof-theoretic semantics also means the semantics of proofs, i.e. the semantics of entities which describe how we arrive at certain assertions given (...) certain assumptions.' This text advocates that proof-theoretic semantics, as described above, was an approach to semantical issues in logic that appeared in mainstream philosophical literature at least a couple of centuries before the tradition of general proof theory (cf. Prawitz 1971) came into being. This is done by means of an interpretive analysis of Kant’s 1762 essay Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, in which two theses are argued: first, that the issue of justifying the logical validity of inferences is approached by Kant in this text, in a strong sense, in terms of proofs; and second, that the purpose of his effort is to establish a point concerning the semantical equivalence between certain distinct valid inferences. (shrink)

FUNDAMENTOS E DIFICULDADES DE CONCRETIZAÇÃO DO DIREITO À MEIA-ENTRADA ESTUDANTIL.

Fábio Alves dos Santos (1954-2013) cursou Pedagogia, Ciências Sociais e Teologia, era Especialista em Filosofia da Religião (PUC Minas), Advogado (PUC Minas) e Mestre em Direito Constitucional (UFMG). Lecionou na PUC Minas como professor de Cultura Religiosa e depois como professor no Curso de Direito, atuando principalmente no Serviço de Assistência Judiciária – SAJ, especialmente cuidado de causas populares como as da ASMARE (Associação dos Catadores de Papel, Papelão e Material Reaproveitável de Belo Horizonte), da Pastoral de Rua, da (...) Pastoral Carcerária, de movimentos de “Sem Casa”, de ocupações e tantos outros grupos. Fábio sofria de grave problema de visão há mais de 15 anos. Quase ficou cego depois de diversas cirurgias de miopia. Isso, porém, não o impedia de seguir seu constante compromisso com as lutas populares. Na última entrevista que concedeu, menos de um mês antes de sua morte (19 de outubro de 2013), depois de duro sofrimento de quase dois anos, no tratamento de um câncer no pâncreas, conta um pouco de sua vida, sua luta e sua percepção de várias realidades, especialmente da Igreja e da pastoral. Militante formado na Teologia da Libertação, de profunda espiritualidade, marcada por traços da religiosidade popular nordestina e comprometida com a libertação, Fábio Alves também buscou em sua vida abrir-se à teologia do pluralismo religioso, especialmente com o Santo Daime, em cuja tradição religiosa chegou a ser “fardado”, mantendo uma profunda atitude espiritual aberta ao diálogo inter-religioso. Sua primeira publicação foi “Começo de mundo novo: sofrimento, luta e vitória dos posseiros de Santana dos Frades”, Sergipe, numa versão popular em 1981 e outra pela Editora Vozes (1990). Fruto de sua dissertação de mestrado, publicou o livro “Direito Agrário: política fundiária no Brasil (1995). Em 2001 saiu seu último livro, uma coletânea de artigos publicados em diversos jornais: “Em defesa da vida”. Num artigo em Horizonte (2004), juntamente com o advogado, amigo e colega Prof. Cristiano de Melo Bastos, discutiu “A prática jurídica na missão da PUC Minas”. Palavras-chave : Teologia da Libertação. Militância. Igreja Católica. Pastoral. Lutas populares. (shrink)

The German Tradition of Self-Cultivation (Bil dung) and its Historical Meaning. This article aims at analysing the historical meaning of the German ideal of self-cultivation (Bildung), considering its different uses and interpretations over time. Based on the historical semantics of Reinhart Koselleck and the bibliography on the subject, it reconstructs the core transformations in its semantic structure from the beginnings in the late Middle Ages to its institutionalization in the German school system in the nineteenth century. The development of the (...) ideal of Bildung in Germany is characterised by the tension between its function as means of integration through education and its function as instrument of social distinction. The reflexion on this educational ideal is presented as a counterpoint to some of the contemporary educational practices, based on the imperatives of the market and the neoliberal management of human capital. (shrink)

Our conventional wisdom about animal ethics, as embodied in the animal welfare position, is that animals are not things to whom we can have no moral obligations. Animals who are sentient, or subjectively aware, have a morally significant interest in not suffering. But, because they are not self-aware, they do not as an empirical matter have an interest in continuing to live. So we may use and kill animals as long as we do so ‘humanely’ and do not impose ‘unnecessary’ (...) suffering on them. There are at least two serious problems with our conventional wisdom in this regard. First, because animals are chattel property, we undervalue or ignore their interests in not suffering. Second, we cannot justify the view that animals who are sentient do not have a morally significant interest in continuing to live. If animals are not things and matter morally, our institutionalized exploitation of them cannot be justified, and veganism is a moral imperative. (shrink)

Num tempo em que os média, assoalhados pelas novas tecnologias, começam a deixar de cumprir a sua função mediadora e de teatro das operações sociais, tem lógica falar do esgotamento da utopia em favor da distopia. Não tem mais sentido abordar a utopia democrática, quando o poder apenas pretende garantir o lealismo do cidadão, a fidelidade acéfala no altar do politicamente correcto. O sistema categorial que caracterizava o espaço público em parte do século XX, espaço simbólico de democracia em acção, (...) perdeu toda a significação. Consumismo, fidelidade do cidadão, desempenho são as noções que agora fazem sentido e ganham significância, num mundo que caminha para a insignificância. (shrink)

O presente trabalho discute a crítica realizada pelo filósofo Richard Rorty ao também filósofo Michel Foucault, e tem como objetivo elucidar em quais aspectos a crítica de Rorty seria ou não adequada a este último. Richard Rorty ficou conhecido pelas árduas análises que fez à filosofia tradicional, preocupada em representar o mundo e sua complexidade e desinteressada em resolver os problemas humanos, e a determinados filósofos do século XX, notavelmente Heidegger e Foucault, interessados menos em apresentar soluções viáveis aos problemas (...) sociais que em divagar sobre questões intelectuais que levam apenas à falta de esperança nos modos pelos quais a sociedade está constituída. Desse modo, Rorty concebe as análises de Foucault sobre o poder como um exemplo de tais divagações e o fato de Foucault ter se voltado para o cuidado de si como exemplo de desesperança e alheamento social, pois o que estaria em questão no cuidado de si não seria o bem comum ou a possibilidade de mudar determinada configuração social a fim de alcançar melhorias para as vidas humanas em seu seio comum, mas a perspectiva de um auto aperfeiçoamento. É certo que Foucault não menciona maneiras politicamente viáveis da sociedade alcançar um melhor desenvolvimento, para que se encontre o problema de Foucault há que se fazer um deslocamento, e não de questões mais urgentes para questões menos urgentes, mas de foco, de modo a se ter melhor discernimento sobre qual é o problema de cada um destes filósofos e quais questões cada um pretende resolver. Palavras-Chave: Crítica. Análise. Social. (shrink)

Muitas vezes os juristas consideram científico o seu saber e o seu fazer sobre normas jurídicas – a chamada dogmática jurídica. Isso é feito sem maiores problematizações, como se o caráter científico fosse um dado, uma obviedade, um truísmo. O conceito de ciência, por sua vez, é o objeto principal de uma disciplina do saber filosófico: a Filosofia da Ciência. No presente artigo, pretendo compreender o que é a Filosofia da Ciência, qual o seu campo de atuação, para então refletir (...) sobre se e como ela se aplica à dogmática jurídica. Para isso, realizei pesquisa teórica e bibliográfica cujo ponto de partida residiu no recorte bibliográfico feito pelo curso “Philosophy of Science”, da plataforma Saylor Academy. Foram examinadas, sistematizadas e confrontadas diferentes fontes com o intuito de identificar a posição mais consistente. Dentre os principais resultados, encontram-se: a identificação da Filosofia da Ciência como disciplina distinta das disciplinas empíricas ou observacionais sobre Ciência; a confrontação dessa disciplina com a crítica que denuncia sua suposta inutilidade; a defesa da relevância da Filosofia da Ciência e de sua aplicação ao Direito. (shrink)

In this paper, I start with the opposition between the Husserlian project of a phenomenology of the experience of time, started in 1905, and the mathematical and physical theory of time as it comes out of Einstein’s special theory of relativity in the same year. Although the contrast between the two approaches is apparent, my aim is to show that the original program of Husserl’s time theory is the constitution of an objective time and a time of the world, starting (...) from the intuitive giveness of time, i.e., from time as it appears. To show this, I stress the structural similarity between Husserl’s original question of time and the problem of a phenomenology of space constitution as it was first developed in the his manuscripts from the nineteenth century, in which we find the threefold question of the origin of our representation of space, of the geometrization of intuitive space, and of the constitution of transcendent world space. Finally, I reconsider some of Husserl’s main theses about the phenomenological constitution of objective time in light of the main results of special relativity time-theory, introducing several corrections to central assumptions that underlie Husserl’s theory of time. (shrink)

Pretendemos neste artigo analisar a relação entre tragédia antiga e moderna tal qual se apresenta na obra _Ou-Ou_, de Kierkegaard. Assim, analisando o conceito de tragédia na antiguidade e sua mudança na modernidade, afigura-se como problema mostrar de que maneira a reflexão acerca do trágico aponta uma condição para que a arte moderna tenha significado. Levando em conta, então, que a tragédia antiga é caracterizada pela ação no seio do Estado, da família e da religião e que, por outro lado, (...) a tragédia moderna é determinada pela reflexão, procura-se mostrar que o pesar ligado à ação e suas consequências, torna-se angústia ligada à reflexão e à possibilidade de uma vida trágica. Para tal, primeiro analisa-se o conceito de tragédia antiga e moderna de acordo com o exposto por Hegel em seus _Cursos de Estética_, desse modo, pode-se melhor ver de que modo Kierkegaard se apropria do exposto por Hegel, mas também de que maneira diverge deste. Isto feito, será possível ver que enquanto Hegel vê na tragédia uma reconciliação das forças opostas, Kierkegaard acentua o caráter esteticamente ambíguo da mesma, afastando-se de qualquer reconciliação. E que, ao assim fazê-lo, indica que a arte moderna só ganha significado com o renascimento do trágico na modernidade. (shrink)

Partindo das reflexões de Michel Foucault no final dos anos 1970 e da noção desenvolvida mais recentemente de “governamentalidade algorítmica”, entendida como um novo regime de poder e saber baseado na coleta, mineração e cruzamento de grandes volumes de dados, o presente artigo pretende analisar criticamente as chamadas “cidades inteligentes”, nas quais a infraestrutura e os serviços são interligados de maneira supostamente mais racionalizada e eficiente, oferendo finalmente o sonhado bem-estar e a vida feliz. Essa utopia de organização social será (...) associada a uma nova forma de racionalidade política e estratégia de governo por meio de algoritmos, que colocam importantes e inquietantes questões. Neste trabalho, ressaltaremos a capacidade que os algoritmos possuem de nos governar, no sentido de conduzir nossas condutas e estruturar o campo das ações possíveis. E o foco deste artigo recairá sobre a tensão entre liberdade e controle inscrita nessa nova governamentalidade, que tem por objeto mais imediato os dados, as relações e os ambientes. (shrink)

Este artigo pretende apresentar o tema da formação humana conectado à incapacidade de pensar, tecendo considerações sobre o problema do mal no pensamento de Hannah Arendt. A autora é conhecida como pensadora da política que concentrou atenção especial ao problema do mal que assolou o mundo na primeira metade do século XX. A partir da análise de Origens do Totalitarismo, de 1951, e de Eichmann em Jerusalém: um relato sobre a banalidade do mal, de 1963, pretende-se refletir acerca dos mecanismos (...) que produzem o adormecimento da capacidade de pensar frente à necessidade da formação humana. A partir dessa análise, se perceberá que o problema do mal assume um viés radical, uma possibilidade de destruição completa do humano. Na análise do caso Eichmann, Arendt percebeu que o réu agia banalmente, manifestando sua incapacidade de pensar, o que tornou possível a normalização da insensibilidade frente o diferente. Portanto, a banalidade do mal implica na incapacidade de pensar, uma ameaça sempre constante à formação humana. (shrink)

This article is a methodological discussion of formal approaches to the question of identity of proofs from a philosophical standpoint. First, an introduction to the question of identity of proofs itself is given, followed by a brief reconstruction of the so-called normalisation thesis, proposed by Dag Prawitz in 1971, in which some of its core mathematical and conceptual traits are presented. After that, a comparison between the normalisation thesis and the more well-known Church-Turing thesis on computability is carried out in (...) three main parts: the first dedicated to highlighting some of the analogies between them; the second, their most remarkable differences; and the third, to the possible relations of dependence between the two. Based on these considerations, some concluding remarks concerning the potential of the normalisation thesis and similar approaches to the question of identity of proofs are made in the last section. (shrink)